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　　“救人一命，勝造七級浮屠”是一則廣為流傳的成語，意思是救人性命比建造高大輝煌的七層佛塔的功德更大、更有意義，旨在強調(diào)對生命的尊重，象征著人道主義的高尚與無私。

　　“浮屠”源自梵語，又叫“窣堵婆”，通常指佛塔。佛塔的起源與釋迦牟尼佛的涅槃密切相關(guān)。最初的佛塔是用土石堆疊的“墳”或“?！?，主要用于埋葬釋迦牟尼佛的舍利。根據(jù)佛教文獻(xiàn)記載，釋迦牟尼佛在印度摩揭陀國拘尸那迦的娑羅雙樹下圓寂后，他的大弟子迦葉按照傳統(tǒng)的印度風(fēng)俗，為其主持了火化儀式，并將佛舍利分成8份，送往8個國家建塔供奉。從此，佛塔成為供奉佛舍利和紀(jì)念佛教圣人的重要宗教建筑。

　　印度孔雀王朝阿育王（公元前303-前232年）在執(zhí)政時期大力推廣佛教，廣泛修建佛塔。傳說阿育王曾命令修建八萬四千塔，為傳播佛法、弘揚佛教文化作出了巨大貢獻(xiàn)。

　　隨著時間的推移，佛塔的功能逐漸得以擴展。信眾在一些佛教圣地建立存放經(jīng)卷或法物的紀(jì)念塔，或建立用于存放其他高僧舍利的舍利塔。佛塔成為佛教文化的重要標(biāo)志之一，還承載了佛法的傳播與教化功能。

　　佛塔這一佛教建筑形式，隨著佛教的傳播也傳入我國。東漢、魏晉時期，佛塔逐漸成為我國佛教的重要象征。在佛教發(fā)展進(jìn)程中，我國佛塔的形式，逐漸從簡單的土石堆疊，演變?yōu)樨S富而獨具特色的建筑藝術(shù)。尤其是唐宋時期，佛塔的設(shè)計更加精美，融入更多中國化元素，往往成為寺廟的核心建筑之一。

　　佛塔雖為外來文化，但若論其數(shù)量和形制的豐富多樣，我國佛塔在世界上也是絕無僅有的。由最早的覆缽式塔逐漸中國化，并衍生出樓閣式塔、密檐式塔、花（華）塔、亭閣式塔等。

　　佛塔的高度和層數(shù)往往與其所承載的宗教意義密切相關(guān)。七級浮屠是其中規(guī)格極高的一種代表形式。

　　根據(jù)佛經(jīng)記載，造塔被視為一種殊勝的修行方式。佛經(jīng)中所述的造塔功德，是修行者積德消業(yè)、弘揚佛法、普度眾生的重要途徑。佛教認(rèn)為，無論從個人修行的角度，還是從普濟(jì)眾生的層面，造塔的功德都是深遠(yuǎn)的。在古代，七級浮屠代表了非常高的建筑難度和藝術(shù)水平，能建成這樣一座佛塔，便意味著更大的福德。

　　在中國文化中，“救人一命，勝造七級浮屠”強調(diào)的是，救命之恩比建塔功德更具現(xiàn)實價值和重大意義，后來這一成語被廣泛認(rèn)可并使用。如元代鄭德輝的《?梅香》第二折寫道：“救人一命，勝造七級浮屠，不索多慮?！泵鞔T夢龍的《醒世恒言》第十卷有：“官人差矣！不忍之心，人皆有之。救人一命，勝造七級浮屠。若說報答，就是為利了，豈是老漢的本念！”《西游記》第八十回說：“救人一命，勝造七級浮屠。快去救他下來，強似取經(jīng)拜佛。”老舍的《誰先到了重慶》第三幕也說道：“老管救人一命，勝造七級浮屠啊，阿彌陀佛！”

　　“救人一命，勝造七級浮屠”傳遞了生命至上的思想。這一成語不僅反映了中國傳統(tǒng)文化中對生命的尊重，也鼓勵人們無私地幫助他人，尤其是在緊急時刻要伸出援手。

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