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　　“烏蒙山連著山外山，月光灑下了響水灘……你來過年華被傳說，百里杜鵑不凋落……”

　　鳳凰傳奇的一曲《奢香夫人》至今激蕩著我們的心懷，也將歌曲中的奢香夫人帶到人們的視野中。

　　那么，這位奢香夫人究竟是誰？她又如何被后世銘記至今呢？

　　▲電視劇中的奢香夫人。（圖片來源：電視劇《奢香夫人》）

　　（一）險關博弈：

　　驛道修筑中的治理智慧 

　　奢香，彝族名舍茲，漢文史籍稱奢香夫人，于1358年出生在川南彝族中的大姓“扯勒”家族（奢氏）。

　　這個家族歷經(jīng)宋、元兩朝，在川南黔北的古鳛部地區(qū)（今習水、敘永一帶）與阿永蠻等部族融合，發(fā)展壯大，成為地方大姓。明初，永寧宣撫使祿氏因歸附明朝獲世襲職位，但后期衰微。奢氏家族通過聯(lián)姻與政治運作，逐步掌控永寧地區(qū)統(tǒng)治權。

　　明洪武八年（1375年），奢香與貴州宣慰使、水西彝族默部首領靄翠結婚。洪武十四年（1381年）靄翠去世后，因子年幼不能承襲父職，奢香便代攝貴州宣慰使之職，主政水西。

　　▲貴州宣慰府全貌。貴州宣慰府是貴州宣慰使靄翠和奢香夫人及其后裔處理政務的官府。（畢節(jié)試驗區(qū)　朱欣　張宇　攝）

　　靄翠是當時西南最具勢力的彝族土司，且與烏蒙、烏撒、永寧等彝族土司地界毗連，聲息相通。明初為統(tǒng)一西南，朝廷對靄翠極力招撫，不僅冊封其世襲貴州宣慰使，成為統(tǒng)轄水西、水東的土司聯(lián)盟核心，更特令其“位居各宣慰之上”。

　　這一決策源于貴州“西南鎖鑰”的戰(zhàn)略地位——其地扼守云南、湖南、四川、廣西四省咽喉，是經(jīng)略云南的必經(jīng)之路。朱元璋為平定元梁王勢力，制定“先安貴州，后取云南”之策，而靄翠轄地連接烏蒙、烏撒等諸部，掌控入滇要道。若水西生亂，朝廷需派大軍平叛，且云南糧道一旦被斷，即便占領云南也難以固守。

　　因此，為保云南大局，明朝采取“以撫代戰(zhàn)”的邊疆治理策略，既倚重靄翠維系云南糧道暢通；又忌憚其聯(lián)結諸部自成勢力，密令貴州衛(wèi)所“嚴加控馭”。這一矛盾在時任貴州都指揮使同知馬燁對奢香夫人施以鞭刑的侮辱后徹底爆發(fā)。

　　▲明代貴州及貴州宣慰司。（圖片來源：譚其驤《中國歷史地圖集》）

　　馬燁系朱元璋妻侄，擅棄朝廷的安撫之策，在貴州行高壓統(tǒng)治。他借“改土歸流”之名，以酷刑鎮(zhèn)壓彝民，更借瑣事羞辱奢香夫人，意圖激其反叛，廢除土司自治，改設流官郡縣。

　　然而，奢香夫人忍辱負重，向貴州諸土司及所屬四十八部土目明言“反非吾愿”，并親赴南京覲見朱元璋，以“世家守土功”自陳忠誠，揭露馬燁諸暴政，言明歸順和“刊山通道，以給驛使往來”之意。

　　▲奢香夫人雕像。（圖片來源：畢節(jié)發(fā)布）

　　奢香夫人的申訴恰逢明朝廷因云南補給困境焦頭爛額時，而水西恰處湖廣至云南要沖，其盛產(chǎn)的“水西馬”更是明軍急需的戰(zhàn)備資源。

　　朱元璋權衡利弊后，召回馬燁，以“開邊釁，擅辱命婦”之罪將其下獄，安撫彝民。

　　奢香夫人以寬宏氣度和遠見卓識，避免了一場可能殃及整個貴州的戰(zhàn)禍，與明太祖“廣示恩信，緩而圖之”的邊疆策略形成共振，成就了一段歷史傳奇。

　　（二）古道新途：

　　驛站網(wǎng)絡中的經(jīng)濟共同體 

　　1384年，奢香夫人返回貴州后，即率彝族各部，依托“九扯九縱”行政體系（貴州水西安氏彝族土司政權獨創(chuàng)的一套官僚行政體系，具有鮮明的民族特色和地方治理特征），分派四十八部土目督造驛道，組織上萬彝民開山鑿石、伐木架橋。

　　▲奢香博物館內(nèi)描繪當時修路架橋場景作品。（圖片來源：畢節(jié)發(fā)布）

　　彝文古籍《西南彝志》載有當時“伐木震谷、鑿石濺火”的熱鬧修建場面。明廷對此鼎力支持，不僅賞賜金銀六百、錦帛千匹，還特別從湖廣調集工匠傳授鐵索橋建造技術。

　　經(jīng)過漢彝工匠的通力協(xié)作，最終開辟了以偏橋（今貴州施秉縣）為中心的兩條驛道：一條經(jīng)今貴陽東北，過貴州威寧達今云南昭通；一條向北經(jīng)今貴州修文縣內(nèi)六廣鎮(zhèn)，通往黔西、大方，最終抵達畢節(jié)二鋪，長達250余公里。

　　▲龍場九驛路線圖。（圖片來源：大方民政信息）

　　這條橫貫貴州的交通大動脈共設九大驛站，史稱“龍場九驛”——龍場驛、陸廣驛、谷里驛、水西驛、西溪驛（又名奢香驛）、金雞驛、閣鴉驛、歸化驛和畢節(jié)驛。

　　驛站的貫通大大改善了西南地區(qū)的交通。在此之前，水西地區(qū)雖已有以彝語的十二屬相命名的傳統(tǒng)集市，如牛馬市場和農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易市場，但交易的方式通常停留在以物易物的原始階段。

　　隨著驛道的開通，大量漢族軍民通過屯墾進入貴州，帶來了深刻的經(jīng)濟變革。據(jù)《貴州通志》記載，水西馬幫開始將屯軍余糧運至云南前線，返程時則馱回鹽、布等物資，在畢節(jié)驛周邊還形成了專門的“米市”，屯軍以糧換鹽，糧食貿(mào)易日趨專業(yè)化。

　　▲龍場九驛興建的“水西前后十橋”里的蜈蚣橋至今仍可以使用。攝影/唐哲（地道風物）

　　與此同時，驛道也成為漢彝文化交流的重要通道。據(jù)彝族古籍《阿買懇》記載，永樂年間，漢屯戶通過驛道將龍骨水車引入水西地區(qū)，使當?shù)氐咎飭萎a(chǎn)提高了三成。

　　驛道網(wǎng)絡將原本孤立的屯堡、土司領地緊密聯(lián)系起來，不僅促進了鹽鐵貿(mào)易和農(nóng)業(yè)技術的傳播，更推動了漢彝經(jīng)濟從“并存”走向真正的“共生”，為當?shù)氐拈L遠發(fā)展奠定了堅實基礎。

　　（三）文教潤邊：

　　從“夷夏之防”到“禮樂共融” 

　　奢香夫人主持開辟的驛道，改變了貴州“地無三里平”的狀況，成為連接邊疆與中原的重要紐帶。她以非凡的政治智慧，在推動經(jīng)濟發(fā)展的同時，大力促進文化交融。

　　奢香夫人曾先后七次赴南京，深受中原文化的影響，深感貴州遠在邊陲，貧困落后，決心“躬親倡文明”。

　　奢香夫人以開明胸襟打破“夷不下漢學”的舊制，不僅親派子弟入南京國子監(jiān)學習，更于洪武二十五年（1392年）支持其子安的興辦了貴州宣慰司學堂——貴州最早的官辦儒學之一。

　　奢香夫人廣聘漢族賢才學士幫助處理文書等事務、到學校任教，培養(yǎng)了一批又一批如安聚、安瓏富、安觀及與王陽明交往甚深的安貴榮等彝漢文造詣頗高的學生。

　　▲奢香博物館展示畫卷，展示了奢香夫人領導水西地區(qū)各族人民開拓奮進、勵耕織、修九驛、納漢儒、興漢學、安邊陲的不朽功勛。（圖片來源：奢香博物館官網(wǎng)）

　　自此，水西地區(qū)逐漸形成了崇習儒學的良好風氣，彝族社會逐步發(fā)展，與中原地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化交流日趨頻繁，促進了西南少數(shù)民族對中原文化的認同。

　　奢香夫人在引進漢學的同時，也使彝語文登上了朝廷的大雅之堂，現(xiàn)存于北京的《國子監(jiān)彝文》就是一個明證。

　　水西及周邊地區(qū)發(fā)現(xiàn)的石刻中，有大量彝、漢文合璧的情況，如九驛路碑刻、明成化鐘、大渡河橋碑等，皆刻有彝、漢兩族文字，這種“雙文”書寫標志著漢、彝文化已經(jīng)進入深層交融。

　　洪武二十九年（1396年），年僅三十八歲的奢香夫人病逝。明朝廷按照朱元璋的旨意，派專使前往水西祭吊，特命詔封其為“大明順德夫人”。

　　▲奢香夫人墓。（圖片來源：大方發(fā)布）

　　作為明朝初年彝族著名的女政治家，奢香夫人以驛道聯(lián)通、文化共融的智慧，為國家統(tǒng)一大業(yè)作出不可磨滅的貢獻，正如《明史》所載：“奢香歸附，勝得十萬雄兵?！?/strong>