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　　位于四川盆地東部的重慶市大足區(qū)，丘陵起伏、氣候濕潤(rùn)。初唐永徽年間（650年-655年）的斧鑿，在大足鐵山鎮(zhèn)一座海拔449米、名為尖山子的山上，劈開(kāi)了大足地區(qū)石窟造像的序幕。經(jīng)過(guò)200余年的醞釀，當(dāng)歷史行進(jìn)到晚唐景福元年（892年），天下紛擾之際，昌州刺史、昌普渝合四州都指揮韋君靖在大足北山建筑軍事要塞，并捐資雕刻毗沙門(mén)天王、千手觀音等造像，成為大足地區(qū)大規(guī)模開(kāi)龕造像活動(dòng)的先聲。又經(jīng)過(guò)前蜀、后蜀50余年的經(jīng)營(yíng)，大足石刻在兩宋時(shí)期達(dá)到了巔峰。

石門(mén)山石窟三皇洞（局部）

　　從初唐到明清，大足石刻的雕鑿之聲不斷。持續(xù)千余年的營(yíng)建，在大足的山野間留下了大大小小143處石窟寺、5萬(wàn)余尊造像和10萬(wàn)余字銘文。1999年，這座具有鮮明地方特色和世俗化風(fēng)格的石窟，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為繼敦煌莫高窟之后第二個(gè)列入該名錄的中國(guó)石窟。這百余處石窟寺，以北山、石篆山、石門(mén)山、南山、寶頂山石窟內(nèi)容最為豐富、雕刻最為精美、保存最為完整。置身于石窟長(zhǎng)廊，崖壁上長(zhǎng)達(dá)31米的釋迦牟尼佛涅槃圣跡像、千手交錯(cuò)的千手觀音、寬達(dá)20米的觀無(wú)量壽佛經(jīng)變相龕等，無(wú)不令人嘖嘖稱(chēng)奇，嘆服于古代工匠的鬼斧神工。

一

　　大足石刻以佛教造像為主，兼有道教、儒教造像。其中80%的造像都雕刻于晚唐至南宋時(shí)期，幾乎所有的大中型石窟也都完成于這個(gè)時(shí)期?？梢哉f(shuō)公元9-13世紀(jì)，是大足石刻造像的黃金時(shí)代。

　　大足建縣于唐乾元元年（758年），屬昌州。唐光啟元年（885年），昌州府治遷至大足，其后400余年間，作為昌州府治，大足的經(jīng)濟(jì)、文化得到迅速發(fā)展，為石窟的大規(guī)模開(kāi)鑿奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因安史之亂、黃巢起義，唐代的兩任皇帝玄宗、僖宗先后避難蜀中，大批文人學(xué)士、百工巧匠等也隨之入蜀。中原文化的南遷，為巴蜀石窟的崛起提供了可能。

　　在如煙的歲月中，大足石刻數(shù)次為荒草掩沒(méi)，又?jǐn)?shù)次沖破荊棘的束縛。1940年初，以中國(guó)著名建筑學(xué)家梁思成、劉敦楨等為代表的中國(guó)營(yíng)造學(xué)社成員，在川康古建調(diào)查過(guò)程中，偶然聽(tīng)聞大足有摩崖造像，于是臨時(shí)轉(zhuǎn)道大足，對(duì)大足石刻中的北山、寶頂山、南山石窟以及一些古建筑作了調(diào)查。

　　1945年春，中國(guó)學(xué)典館館長(zhǎng)楊家駱從即將付印的《民國(guó)大足縣志》里了解到從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)的大足石刻造像，于是，決定組織考察大足。這個(gè)考察團(tuán)共15人，包括考古學(xué)家馬衡、歷史學(xué)家顧頡剛、畫(huà)家梅健鷹等。這是大足石刻史上的第一次科學(xué)考察，考察團(tuán)詳細(xì)考察了北山、寶頂山石刻，并進(jìn)行了鑒定、命名、編號(hào)、拓片、繪圖、攝影、測(cè)量、記錄等工作。考察團(tuán)認(rèn)為大足石刻的發(fā)現(xiàn)“實(shí)與發(fā)現(xiàn)敦煌相伯仲”“考論其價(jià)值，以為可繼云岡、龍門(mén)鼎足而三”。“大足石刻”一名也因考察團(tuán)成員在此后的演講、文章中多次使用而沿用至今。

　　1947年，梁思成受邀參加美國(guó)普林斯頓大學(xué)建校200周年紀(jì)念活動(dòng)，并擔(dān)任“遠(yuǎn)東文化與社會(huì)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)主席。與會(huì)期間，他以四川大足石刻為主題，作了一場(chǎng)講演，正是他首次把大足的雕塑藝術(shù)介紹給國(guó)際學(xué)術(shù)界。

二

　　以北山、石篆山、石門(mén)山、南山、寶頂山石窟為代表，成熟于晚唐至兩宋時(shí)期的大足石刻，不僅汲取前期石窟藝術(shù)的精華，同時(shí)受巴蜀地域文化的滋養(yǎng)，以其不可替代的歷史、藝術(shù)、文化價(jià)值，成為中國(guó)石窟藝術(shù)的輝煌篇章，反映了當(dāng)時(shí)儒釋道在民間信仰層面融匯合流的趨勢(shì)。

石篆山石窟文宣王龕

　　石篆山石窟開(kāi)鑿于北宋元豐至紹圣年間（1082年-1096年），造像內(nèi)容包括表現(xiàn)孔子及其弟子的“文宣王”龕，佛及其弟子的“毗盧、釋迦、彌勒佛”龕，老君及其傳道者的“太上老君龕”，儒釋道和諧共處于同一造像區(qū)和功德主嚴(yán)遜的個(gè)人信仰中。石門(mén)山石窟開(kāi)鑿于北宋紹圣元年至南宋紹興二十一年（1094年-1151年），造像既有佛教的西方三圣與十圣觀音、孔雀明王等，又有道教的三皇、東岳大帝等。南山石窟開(kāi)鑿于南宋紹興年間（1131年-1162年），有南宋時(shí)期雕刻最精美、神系最完備的道教造像。其功德主之一何浩，既有儒生的身份，又為求子在南山石窟捐刻道教圣母，還為追薦先人在北山石窟附近捐刻佛教地藏菩薩、引路王等造像。

　　大足石窟砂巖質(zhì)地的崖面，使其藝術(shù)的呈現(xiàn)更為自然靈動(dòng)。北山石窟開(kāi)鑿于晚唐景福元年至南宋紹興末年（892年-1162年），刻工細(xì)膩、精美典雅，被譽(yù)為“觀音造像的陳列館”，有水月觀音、數(shù)珠手觀音、玉印觀音、不空羂索觀音等數(shù)十種。造像或小巧玲瓏、精致簡(jiǎn)約，如刻于前蜀、后蜀的千手觀音（第273號(hào)龕）；或身姿窈窕、體態(tài)婀娜，如刻于南宋的數(shù)珠手觀音（第125號(hào)龕）；或坐姿自在、神態(tài)瀟灑，如刻于南宋的水月觀音（第113號(hào)龕）。第136號(hào)轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟刻于南宋紹興十二年至十六年（1142年-1146年），是北山最完整的大型石窟?？邇?nèi)坐在吼獅之上的文殊與騎在白象背上的普賢最引人注目，善良溫存的樣子完全像是世間的女子。菩薩造像肌膚瑩潤(rùn)、瓔珞佩飾繁麗，歷經(jīng)800余年的歲月侵蝕，仍宛如新刻。北山石窟第155號(hào)、245號(hào)等窟的諸佛、菩薩、天王造像，同樣也有著非常明顯的世俗化傾向。

　　比起早期北方石窟，大足石刻呈現(xiàn)出淳樸的生活氣息，來(lái)源于生活實(shí)踐的藝術(shù)處理手法使大足造像表現(xiàn)出強(qiáng)烈的世俗化傾向。寶頂山大佛灣第15號(hào)報(bào)父母恩重經(jīng)變相龕，以10組日常的家庭生活圖景表現(xiàn)父母含辛茹苦養(yǎng)育子女成人的過(guò)程，闡釋佛教中父母恩重難報(bào)的“孝道”觀念。大佛灣第30號(hào)牧牛道場(chǎng)，以牛喻心、以牧人喻修行者，通過(guò)12組造像表現(xiàn)佛教禪宗修行的次第和境界，極具鄉(xiāng)野情趣。深?yuàn)W的佛教義理在這里被表現(xiàn)為通俗“讀本”，石窟藝術(shù)的本土化、世俗化特色被推向了一個(gè)新高度。

　?。ㄗ髡邌挝唬捍笞闶萄芯吭骸１疚膱D片由大足石刻研究院提供）

《中國(guó)民族報(bào)》（2023年3月21日　7版）

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