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　　鏡花水月，也作“水月鏡花”，意指鏡中之花、水中之月?！扮R花”和“水月”二詞在佛教經(jīng)典中均有出處，因含義相近，故而逐漸合并使用。在佛教典籍中，鏡花水月比喻外界之虛幻表象，強(qiáng)調(diào)的是一切現(xiàn)象的虛幻性和空性。改詞用作成語時(shí)，比喻虛幻的影像，也比喻詩中的空靈意境。

　　“鏡花水月”最早的出處應(yīng)是唐代詩人裴休的《唐故左街僧錄內(nèi)供奉三教談?wù)撘{大德安國寺上座賜紫大達(dá)法師玄秘塔碑銘并序》，文載：“崢嶸棟梁，一旦而摧。水月鏡像，無心去來?！钡湟庀蠛蛢?nèi)涵，在佛教典籍中早已有之。其中，最具代表性的是《金剛經(jīng)》與《大日經(jīng)》兩部典籍。

　　《金剛經(jīng)》中著名的“六如偈”云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”此偈語意在表達(dá)：一切有為法，皆如睡夢、幻境、氣泡、鏡中影像、露珠、閃電一般，本質(zhì)為空幻，生滅無常，短暫且不真實(shí)，智者應(yīng)秉持這種觀點(diǎn)來觀察世事萬物。

　　《大日經(jīng)》則記載了“十喻”，分別為幻、陽炎（是指在高溫天氣下，空氣密度不均勻，導(dǎo)致光線發(fā)生不規(guī)則的折射，使得光線看起來像火焰一樣跳動(dòng)）、夢、影（鏡中之影像）、乾達(dá)婆城（海市蜃樓）、響、水月（水中之月影）、浮浪、虛空花（因病眼昏花，于空中所見之種種花狀幻象）、旋火輪（火旋轉(zhuǎn)而成的輪形，看似有實(shí)則無）。密宗以此十喻來觀想世間虛幻不實(shí)，從而勸誡世人遠(yuǎn)離貪戀與執(zhí)著。

　　此外，印度龍樹所著的《大智度論》中也有“水中月”的比喻，并說譬如孩童看見水中月影，誤以為真，入水欲取，求之不得而心生憂愁。以此強(qiáng)調(diào)水中之月，實(shí)乃天上之月倒映其中，并無真實(shí)存在的實(shí)體，故無法求得。

　　東晉時(shí)期，我國高僧慧遠(yuǎn)所撰的《鳩摩羅什法師大義》介紹了鳩摩羅什關(guān)于“性空”概念的論述：“如鏡中像，水中月，見如有色，而無觸等，則非色也?！币庵甘篱g萬象鏡影水月，雖可見而不可觸及，實(shí)質(zhì)上并無實(shí)體存在。后來，“水月”和“鏡花”的意象和含義被中土佛教廣泛采納并頻繁使用，尤其是在禪宗公案中經(jīng)常出現(xiàn)，如宋代《景德傳燈錄》卷十四云：“三界六道，唯自心現(xiàn)，水月鏡像，其有生滅？”

　　佛教認(rèn)為，通過對(duì)“鏡花水月”的深刻理解，個(gè)體能夠超越對(duì)物質(zhì)世界的固執(zhí)追求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)精神層面的自由與寧靜。在面臨各種誘惑或是遭遇逆境、挑戰(zhàn)時(shí)，“鏡花水月”所蘊(yùn)含的佛教哲學(xué)思想提醒人們保持警醒的思維和清醒的頭腦，洞察事物的內(nèi)在本質(zhì)與真實(shí)狀態(tài)，從而避免被表象的虛幻所迷惑、誤導(dǎo)。

　　“水月鏡花”作為成語，在后世主要有兩種使用意涵。其一，沿襲佛教的部分原初意蘊(yùn)，用以比喻人世的虛幻，或泛指一切虛幻之景象與事物。清代《說岳全傳》第六十一回中提及：“阿彌陀佛，為人在世，原是鏡花水月?！崩钊暾涞拈L篇小說《鏡花緣》第一回也有這樣的表述：“設(shè)或無緣，不能一見，豈非鏡花水月，終虛所望么？”其二，則是用以比喻詩歌所描繪的只可意會(huì)、難以言傳的空靈境界。如宋代嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》說：“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮。”明代謝榛《詩家直說》第一卷有云：“詩有可解，不可解，不必解，如水月鏡花，勿泥其跡可也?！?/p>

（作者單位：西北大學(xué)佛教研究所）

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