“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄……”明代文豪楊慎在貶謫云南途中寫(xiě)下的這首《臨江仙》，道盡了歷史滄桑與人生況味。
明嘉靖三年（1524年），楊慎因“大禮議”事件被貶云南充軍，在云南客居三十余年，足跡遍布滇地山川。傳說(shuō)中，他曾勇救一名落水白族青年，并用土鍋烹煮芋頭白菜招待他，無(wú)意間開(kāi)創(chuàng)了白族“當(dāng)家菜”的習(xí)俗。雖為軼聞，卻折射出文化交融的溫情。
▲楊慎與白族青年，石鍋內(nèi)烹煮芋頭白菜（AI制圖）
明代云南文風(fēng)鼎盛，清代鄂爾泰等人編纂的《云南通志》中收錄的明代詩(shī)文較前朝激增數(shù)倍，蔚為大觀。
云南不僅有橫斷山脈的巍峨壯美、洱海月夜的靜謐空靈，更有多姿多彩的民族風(fēng)情，以及各民族兒女的真摯情誼，這些都在詩(shī)文中熠熠生輝。
今天，就讓我們循著這些詩(shī)文，開(kāi)啟一場(chǎng)穿越時(shí)空的云南人文之旅！
（一）萬(wàn)朵蓮花開(kāi)海市
——多民族共生的文化奇觀
作為我國(guó)世居少數(shù)民族最多、文化形態(tài)最豐富的地區(qū)之一，云南26個(gè)世居民族猶如萬(wàn)朵蓮花，在這片大地上灼灼盛開(kāi)。它的多彩，是蒼山洱海間白族姑娘頭飾上隨風(fēng)搖曳的流蘇，是傣族竹樓邊潑水節(jié)飛濺的晶瑩水花，也是火把節(jié)照亮夜空的熾熱光芒。
在云南謫居數(shù)十載的楊慎，就曾以“共傾浴佛金盆水”的詩(shī)句，定格了傣族潑水節(jié)的盛景。
詩(shī)中的傣家女子“釵頭無(wú)日無(wú)花蕊”，是說(shuō)她們的發(fā)釵上總是簪著花朵，而這一習(xí)俗沿襲至今。女子們手持金盆為佛像沐浴，也將祝?；髀焖?。
每年農(nóng)歷的六月二十四日，彝族同胞會(huì)以干松木和松明子扎成大火把豎立寨中，各家門(mén)前豎起小火把。
男女老少歡聚一堂，圍著寨中的大火把彈唱、跳舞，這就是彝族的傳統(tǒng)節(jié)日“火把節(jié)”。
元代官員文璋甫在《火節(jié)》中，以一句“萬(wàn)朵蓮花開(kāi)海市，一天星斗下人間”生動(dòng)展現(xiàn)了火把節(jié)會(huì)盛況。
而明代的白族詩(shī)人李元陽(yáng)則寫(xiě)到“六月二十五日星回節(jié)，城外萬(wàn)炬縱橫，燦若星?！?。
▲彝族火把節(jié)。（圖片來(lái)源：楚雄文旅微信公眾號(hào)）
“打跳”是納西族、彝族的一種民間舞蹈，納西族語(yǔ)稱為“咚羅麗”“紐掉”，彝族語(yǔ)則稱之為“古燕”，有“大家來(lái)跳舞”的含義。
打跳時(shí)，通常還會(huì)有笛子和葫蘆笙伴奏，因此也被叫作蘆笙舞。明代的納西族詩(shī)人木公就留下了描寫(xiě)打跳的詩(shī)句：
節(jié)日歡愉的時(shí)刻，百姓們拿出農(nóng)家的美酒與好菜相互分享，伴隨著蘆笙演奏的音樂(lè)，一起在月光下踏歌起舞。
星河流轉(zhuǎn)，歲月流逝。不論是彝族的火把節(jié)，還是納西族的打跳，這些習(xí)俗在今天的云南大地上，依舊生生不息。
這種跨越時(shí)空的文化瑰寶，恰似楊慎在《滇南月節(jié)詞》所言“八節(jié)常如三月里”，四季如春的云南，文化也永遠(yuǎn)保持著盎然的生機(jī)。
▲納西族“打跳”。（圖片來(lái)源：云南地方志微信公眾號(hào)）
（二）星河流轉(zhuǎn)一家親
——詩(shī)文交織的融合之路
文以載道，文以傳情。文人墨客筆下的錦繡文章，不僅歌頌了山河壯美，記錄民族風(fēng)情，更成為民族交往交流交融的見(jiàn)證。
有明一代，云南的外來(lái)人口約有一百多萬(wàn)，他們或因響應(yīng)朝廷開(kāi)發(fā)邊疆的政策遷入，或因天災(zāi)人禍而被迫遷入?？傊瑏?lái)自天南海北的移民在兩百多年中大規(guī)模涌入，極大促進(jìn)了云南地區(qū)的開(kāi)發(fā)。
▲云南玉溪市火把節(jié)。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）
在云南楚雄的武定縣，流傳著一個(gè)關(guān)于火把節(jié)的故事：相傳明弘治八年（1495年），武定的彝族土司鳳英與流官知府齊心協(xié)力平定了當(dāng)?shù)氐姆藖y。在慶功宴上，知府按照漢族傳統(tǒng)舉杯，鳳英則遞來(lái)火把：“按照我們彝家的盟誓，要讓火神來(lái)見(jiàn)證！”
于是二人攜手將火把投入篝火。此后每年的火把節(jié)，當(dāng)?shù)氐臐h族都會(huì)在自家門(mén)前插上一個(gè)小火把。
歷史上的鳳氏土司曾多次幫助明軍平定滇中叛亂，而明朝在云南地區(qū)推行“土流共治”，因此故事也并非空穴來(lái)風(fēng)，而恰是漢彝情誼的美好象征。
作為明代文壇的一代宗師，楊慎在云南三十余載的客居生涯中，以海納百川的胸襟提攜后進(jìn)，與云南本地的士子們交流甚切。其中尤以“楊門(mén)七子”最為世人稱頌——白族李元陽(yáng)、楊士云，納西族木公等少數(shù)民族英杰，皆得其悉心指點(diǎn)。
他們筆下的詩(shī)歌，既是明代云南文壇的璀璨明珠，更是各民族心靈相通的永恒見(jiàn)證。
▲楊慎與幾位云南青年才子暢談詩(shī)文（AI制圖）
楊士云在《龍關(guān)混混亭送別升庵先生》中，巧妙化用典故表達(dá)對(duì)楊慎的惜別之情。
詩(shī)中“江淹賦別”暗指《別賦》的離愁，“楚劍秦箏”的意象對(duì)比，既展現(xiàn)了文人豪情，又暗含音樂(lè)寄情的細(xì)膩，將送別的復(fù)雜心緒表現(xiàn)得淋漓盡致。
李元陽(yáng)在《溪居寄升庵》《寧海泛舟別升庵》等詩(shī)作中，更可見(jiàn)對(duì)楊慎情誼之深。
詩(shī)中，“蘼蕪”“杜若”等香草意象既點(diǎn)明云南地域特色，又暗喻君子德行。“扣舷”“蛟龍”的用典，將離別之憂轉(zhuǎn)化為對(duì)友人前程的關(guān)切，情感表達(dá)含蓄而深沉。
明代，云南多民族詩(shī)人在這片壯美大地上，用詩(shī)文記錄生活、抒發(fā)情感。他們的詩(shī)篇，是山水與人文的交響，更是民族交往交流交融的見(jiàn)證。
而今，站在新的歷史節(jié)點(diǎn)上，各族兒女正攜手同行，以團(tuán)結(jié)奮進(jìn)之筆，續(xù)寫(xiě)新時(shí)代的壯美詩(shī)篇。彩云之南的民族交往交流交融，始終如詩(shī)般和諧，似詞般雋永，在歷史的長(zhǎng)卷上，綻放出永恒的光華。
（作者簡(jiǎn)介：孫守朋，大連民族大學(xué)東北各民族交往交流交融史研究中心教授；馮旭陽(yáng)，大連民族大學(xué)中華民族共同體研究院碩士研究生）
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