九九在线精品免费视频,欧美日韩精品久久免费,福利一区二区三区在线视频,精品一区二区久久久久久久

“道中華”微信公眾號 >>閱讀原文

　　“道中華”近日發(fā)表文章《黑水營血戰(zhàn)：從死地到生門》，有些讀者在后臺留言，對其中說書人給清軍講岳飛故事表示不解，認(rèn)為滿族的先祖是女真人，清軍怎么會愛聽這樣的故事呢？

　　這個邏輯聽上去好像是比較矛盾，但歷史就是這樣。不光清軍的官兵崇拜岳飛，就連清朝皇帝也將岳飛擺在極高的位置。

　　今天“道中華”特發(fā)文章，系統(tǒng)梳理歷代對岳飛評價的演變軌跡，借以追思這位“千古忠魂”。

　　▲岳飛的《滿江紅·怒發(fā)沖冠》（圖片來源：《河南日報》官方微博）

　　（一）從平反昭雪到立廟祭祀

　　岳飛去世后二十年，剛剛繼位的宋孝宗于當(dāng)年（1162年）宣布為岳飛平反，平反的詔書是官方首次對岳飛的正面定調(diào)。

　　詔書不僅肯定了岳飛的軍事才能，還表彰其愛民作風(fēng)。詔書中還借太上皇趙構(gòu)之口表達(dá)對這位忠臣的懷念。　　

　　八年后，宋孝宗應(yīng)鄂州士民之請，為岳飛立忠烈廟。

　　宋淳熙五年（1178年），為岳飛定謚“武穆”。

　　宋寧宗嘉泰四年（1204年），追封岳飛為“鄂王”。

　　宋理宗寶慶元年（1225年），改岳飛謚號為“忠武”；景定二年（1261年），又增謚為“忠文王”。

　　▲岳飛畫像。畫中的岳飛身著皇帝賞賜功臣的蟒袍。（圖片來源：長江日報）

　　宋代對岳飛的追封僅僅是開始。元朝建立后，岳飛的政治地位比宋朝又有提高。

　　至正九年（1349年），元順帝下詔在岳飛原有謚號“武穆”前加“保義”以示尊重。

　　同時，據(jù)陶宗儀《南村輟耕錄》記載，元朝上至朝廷、下至地方官吏，皆將岳飛視作忠義之士加以推崇。　　

　　▲河南湯陰岳飛廟，始建時間無考，今址是明景泰元年（1450年）重建。（圖片來源：大河報微博視頻號）

　　入明之后，岳飛地位進(jìn)一步提高。朱元璋將岳飛譽為歷代三十七位名臣之一，并下令使岳飛配享太廟。

　　洪武四年（1371年），朱元璋封岳飛為“宋少保鄂國武穆王”，規(guī)定每歲岳飛忌日為十二月二十九日，并派遣官員致祭杭州岳王廟。此舉標(biāo)志著岳飛從民間崇拜升格為國家祭祀符號。

　　明宣宗朱瞻基則對岳飛作出全面界定，詩曰：“南宋推四將，岳飛為第一。”　

　　▲杭州岳飛廟。（圖片來源：杭州市文化廣電旅游局資訊網(wǎng)）

　　清朝建立后，順治、康熙、雍正三帝都曾重修杭州岳廟和岳飛墓?？滴趿辏?721年），將岳飛從祀歷代帝王廟。乾隆曾撰寫《岳武穆論》，給予岳飛高度評價，并在乾隆十五年（1750年）親往湯陰岳飛廟祭奠。

　　乾隆對岳飛的推崇，既是對其歷史功績的肯定，也蘊含著鞏固統(tǒng)一多民族國家的政治考量。

　　（二）歷代史書中的岳飛

　　“文武全器，仁智并施”

　　岳飛蒙冤被害后，由于秦檜把持朝政，監(jiān)修國史，有關(guān)岳飛的史籍便遭篡改，將岳飛塑造為“指斥乘輿”的“跋扈武將”形象，嚴(yán)重影響后人對岳飛真實形象的了解。

　　那么后世是如何了解到岳飛“精忠報國”的事跡和精神呢？

　　主要是當(dāng)時的史官并未皆屈從于秦檜一黨，如徐夢莘在《三朝北盟會編》中便記載岳家軍“行軍所至，秋毫無犯，民不知兵”。

　　正是在這些史家的努力下，岳飛后代岳霖、岳柯方得以在嘉泰三年（1203年）完成《鄂王行實編年》，岳飛精忠報國的一生得以在史書中呈現(xiàn)。

　　▲“凍死不拆屋，餓死不擄掠”的岳家軍。（AI制圖）

　　岳飛得到平反后，世人開始了解到他的真實形象。

　　《金佗粹編》記載：淳熙五年（1178年），宋孝宗稱贊岳飛的帶兵能力是韓世忠等名將所無法企及的。楊萬里、趙汝愚等也將岳飛、韓世忠并舉為名將。

　　即便在金朝，金章宗也稱贊他“飛之威名戰(zhàn)功，暴于南北”。這種來自對手的認(rèn)可，充分凸顯了岳飛非凡的軍事才能和個人魅力。

　　宋代以降，史書中逐步構(gòu)建起一個對于岳飛的完整的史學(xué)評價體系。

　　元代，由脫脫領(lǐng)銜修撰的《宋史》便高度贊揚了岳飛文武雙全、仁義與智謀兼具的卓越才能，同時也對岳飛被害表示極大的惋惜。

　　脫脫率領(lǐng)的修史團隊對岳飛達(dá)成了“文武全器，仁智并施”的共識性評價，這種跨越民族界限的歷史認(rèn)同極為罕見。

　　▲《宋史》書影。（圖片來源：中國國家圖書館·中國國家數(shù)字博物館）　

　　明清兩代，岳飛“文武全器，仁智并施”的形象，成為史書中的一致性評價?！睹魈鎸嶄洝酚涊d：“帝觀《宋史》至岳飛事，慨然嘆曰：‘純臣不可得也！’”

　　乾隆帝在對史書《通鑒輯覽》的批注中，評價岳飛“銳意恢復(fù)，假使竟其設(shè)施，未必?zé)o成?！?/p>

　　四庫館臣在《欽定勝朝殉節(jié)諸臣錄》中，更將史可法等明末忠臣比附岳飛，構(gòu)建起跨朝代的忠義譜系。

　　（三）代代傳頌的岳武穆

　　從宋元至明清，詩詞、戲曲中有關(guān)岳飛的評價皆為歌頌忠良、抨擊奸邪。

　　關(guān)于岳飛的文學(xué)評價，從宋元時期歌頌岳飛之忠勇，上升為明清時期各民族共同的文化符號，其演進(jìn)軌跡折射出中國多民族國家的文化發(fā)展進(jìn)程。

　　據(jù)《宋元明清詠岳飛廣輯》統(tǒng)計，南宋至清代的詠岳詩作多達(dá)2500余首。其中宋元時期作品以“忠烈”為基調(diào)，構(gòu)建起“精忠報國—奸佞構(gòu)陷—千古奇冤”的敘事范式。

　　▲岳飛作戰(zhàn)圖。（AI制圖）

　　入元以后，詠岳詩在繼承宋人悲涼基調(diào)的同時，已開始突破君臣倫理框架，展現(xiàn)出對歷史復(fù)雜性的深層思考。詩人張憲在《岳鄂王歌》中甚至設(shè)想岳飛在收到班師詔書時辭不受命，先直搗黃龍，再拜表請罪，表達(dá)出收復(fù)中原的豪情與意志。

　　明代，詠岳詩篇激增至近900首，標(biāo)志著岳飛形象完成了從“趙宋忠臣”到“華夏英烈”的質(zhì)變。

　　官方與民間都以各自的方式對岳飛表達(dá)敬意與憑吊，這種雙重建構(gòu)在清朝達(dá)到頂峰，僅乾隆皇帝一人便連作九首詠岳詩，在《岳武穆墓》中乾隆皇帝寫道：

　　讀史常思忠孝誠，重瞻宰樹拱佳城。

　　莫須有獄何須恨，義所重人死所輕。

　　梓里秋風(fēng)還憶昨，石門古月增如生。

　　夜臺猶切偏安憤，想對余杭?xì)馕雌健?/p>

　　此詩前半部分贊揚岳飛精忠報國的一生，后半部分指責(zé)宋高宗君臣茍且偏安。

　　統(tǒng)計顯示，清代近1500首詠岳詩中，少數(shù)民族詩人作品占比達(dá)17%。比如，蒙古族人法式善就曾寫下“紅羅幟上岳字標(biāo)，精忠之氣硯寧銷”的詩句。這充分顯示，岳飛最終成為各民族共同尊奉的對象。

　　從宋元至明清，以岳飛為題材的文學(xué)作品貫穿著一個主題詞，那就是“精忠”。

　　▲杭州岳王廟岳母刺字雕像。（圖片來源：視覺中國）

　　然而考諸史籍，岳飛背刺為“盡忠報國”，而“精忠”實為宋高宗賜旗之語。

　　在明代以前，“精忠”與“盡忠”二者并行不悖，各有其專屬含義。

　　“盡忠”體現(xiàn)岳飛的理想抱負(fù)，是岳飛自身的價值目標(biāo)；“精忠”是外部世界對岳飛價值的肯定，更易轉(zhuǎn)化為超越朝代更迭的文化符號。

　　明代以降，“精忠”逐漸取代“盡忠”，成為主流表述，從《精忠旗》雜劇到《說岳全傳》，文學(xué)作品通過反復(fù)強化“精忠”意象，最終使之升華為維系多民族國家的精神紐帶之一。

　　（四）民間評價

　　當(dāng)年，岳飛被害的消息傳出后，“天下聞?wù)邿o不垂涕”。這種集體悲痛催生了最早的民間紀(jì)念活動。

　　▲百姓祭祀岳飛，香火不斷。（AI制圖）

　　值得注意的是，民眾的哀悼并非單純的情感宣泄，而是通過“繪像立祀”構(gòu)建起新的記憶場域。百姓不僅自發(fā)在家中開展紀(jì)念岳飛的活動，還通過立廟奉祀的形式傳承岳飛精神。

　　據(jù)《湖北轉(zhuǎn)運司立廟牒》記載，岳飛去世后，邦人十有八九都為他畫像祭祀。類似記載在史書中屢見不鮮。

　　由此可見，民間已將岳飛由一名抗金名將，逐漸轉(zhuǎn)化為一種信仰，將其視作守護(hù)神加以供奉。

　　這種民間的自發(fā)紀(jì)念在宋元以后演變?yōu)橹贫然男叛鲶w系。在岳飛長期駐節(jié)的鄂州、死難的杭州和出生地湯陰都建有規(guī)模宏大的岳飛廟，崇信岳飛的民眾似乎要與岳飛擁有共同的歷史和精神。

　　宋理宗將岳飛立為土地神；明王朝先后加封岳飛為“靖魔大帝”等道教化封號；清代杭州在岳廟設(shè)關(guān)岳并祀殿；臺灣鹿港奉其為主神的敕建廟宇。這些都體現(xiàn)了岳飛由人向神的轉(zhuǎn)變。

　　▲岳飛雕塑。（圖片來源：大河報微博視頻號）

　　縱觀岳飛評價的歷史演變，可以看出歷代統(tǒng)治者對岳飛的推崇，既是對歷史人物的尊重，也包含著維護(hù)多民族國家統(tǒng)治秩序的現(xiàn)實考量。

　　政府褒揚，加之史家評價、文學(xué)宣傳、民間尊崇，使得岳飛成為中華民族英雄，發(fā)揮了凝聚中華兒女的作用，進(jìn)而又成為中華民族精神的象征。

　　近百年來，中華民族在面對外國列強入侵時，各民族愛國兒女在岳飛“精忠報國”精神影響下，為爭取民族獨立和尊嚴(yán)前赴后繼，拋頭顱、灑熱血，使岳飛精神更加具有了超越時空、超越地域、超越民族的永恒價值。

　　（作者簡介：陳俊達(dá)，吉林大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授）　 　　

　　監(jiān)制 | 閆   永  肖靜芳 

　　審核 | 清   風(fēng)

　　統(tǒng)籌 | 王彥龍

　　責(zé)編 | 許玲玉

　　制作 | 郭欣欣

• 前一則: 道中華丨雍正和“清黑”的一場著名辯論