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　　墓志是記述逝者生平事跡的石刻，表達(dá)親友對(duì)逝者的緬懷與紀(jì)念之情。伴隨考古發(fā)掘，北方地區(qū)出土了許多南北朝至隋唐時(shí)期少數(shù)民族墓志，從中可以窺見(jiàn)各民族遷徙往來(lái)、互動(dòng)交流、融合發(fā)展的歷史軌跡。

　　吐魯番阿斯塔那206號(hào)墓（唐代張雄夫婦合葬墓）出土的彩繪駝夫俑。 新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏

　　反映聯(lián)姻通婚

　　吐谷渾最初為活躍在東北地區(qū)的慕容鮮卑的一支，283年，部族首領(lǐng)吐谷渾率眾西遷至今內(nèi)蒙古陰山一帶，在此游牧二十余載后，選擇繼續(xù)遷徙，最終到達(dá)枹罕（今甘肅臨夏），定居在甘青河湟一帶。其孫葉延以吐谷渾之名為國(guó)號(hào)，建立了吐谷渾政權(quán)。在今甘肅武威市涼州區(qū)南營(yíng)鎮(zhèn)青嘴喇嘛灣一帶，發(fā)現(xiàn)了唐代吐谷渾王族墓葬群。其中，弘化公主墓志（《大周故西平公主墓志》）記載，弘化公主是唐太宗之女，于貞觀十七年（643年）嫁給“青海國(guó)王勤豆可汗慕容諾賀缽”，死后葬于涼州南陽(yáng)暉谷冶城之山崗（今武威青嘴喇嘛灣）。

　　拓跋鮮卑起源于大興安嶺一帶，歷經(jīng)南遷西下，于386年建立北魏政權(quán)。北魏孝文帝積極推進(jìn)鮮卑貴族與中原漢族通婚，孝文帝墓志顯示，他有12位漢族妃子，其中7位來(lái)自漢族門(mén)閥世族之家。她們?nèi)雽m后，傳播中原地區(qū)的倫理觀念和生活方式，加速了北魏漢化進(jìn)程。此外，北魏還通過(guò)聯(lián)姻的方式，加強(qiáng)與西域的聯(lián)系。例如，《魏帝先朝故于夫人墓志》（《于仙姬墓志》）詳細(xì)記錄了北魏文成帝夫人于仙姬的生平事跡，其中提及于夫人是西域于闐國(guó)主的女兒，“雖殊化異風(fēng)，飲和若一”。

　　唐代，中亞地區(qū)的粟特人沿著絲綢之路東行，部分粟特人定居下來(lái)，融入當(dāng)?shù)亍幭墓淘l(fā)現(xiàn)了多座隋唐時(shí)期史姓粟特人家族墓，其中，《史訶耽墓志》記載，史訶耽的妻子張氏是南陽(yáng)郡西鄂人，張氏的父親張玄曾在兗州任城縣令?！洞筇乒首箢I(lǐng)軍衛(wèi)大將軍慕容府君墓志銘并序》記載，墓主慕容將軍是鮮卑人，他的夫人武氏“封平陽(yáng)郡夫人，武周魏王承嗣之孫，太仆寺卿燕國(guó)公延壽之女”。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)族際通婚現(xiàn)象比較普遍。

　　見(jiàn)證邊疆治理

　　秦朝建立“大一統(tǒng)”王朝以后，歷代中央王朝為加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的治理，采取了設(shè)官職守、屯田、駐軍、移民等多種舉措。墓志印證了這些制度的實(shí)施，完善了史書(shū)以外的很多細(xì)節(jié)。

　　《唐故朝請(qǐng)大夫廣州都督府長(zhǎng)史上柱國(guó)扶風(fēng)縣開(kāi)國(guó)子馬府君（駿）墓志銘》（《馬駿墓志》），豐富了唐朝與吐蕃和親的歷史信息。《馬駿墓志》出土于陜西西安灞橋區(qū)洪慶鎮(zhèn)路家灣村，其中記載：“君諱駿，扶風(fēng)人……解巾授左領(lǐng)軍衛(wèi)翊府長(zhǎng)上。后為和蕃使、鴻臚卿楊弘矩所籍，奏以偕行?！庇纱丝梢酝茢啵R駿曾隨楊弘矩承擔(dān)和蕃使命，是護(hù)送金城公主入藏。墓志還顯示，馬駿歷任陜州芮州府左果毅都尉、岐州山泉府右果毅都尉、寧申忠三王王府典軍、郴州長(zhǎng)史、廣州長(zhǎng)史等職。其他相關(guān)人員官職等信息也通過(guò)《馬駿墓志》得到補(bǔ)充。

　　《唐故偽高昌左衛(wèi)大將軍張君夫人永安太郡麹氏墓志銘》反映了唐朝對(duì)西域的治理。該墓志出土于新疆吐魯番阿斯塔那墓地，全文約900字，以楷書(shū)書(shū)寫(xiě)。其中提及，麹氏是高昌王室，她的丈夫左衛(wèi)大將軍張雄“本南陽(yáng)白水人也”，為躲避戰(zhàn)亂，從敦煌遷居高昌，“因家遂久，避代不歸，故為高昌人焉”。張雄曾協(xié)助高昌王麴伯雅進(jìn)行改革，并率軍平定政變，被授予左衛(wèi)大將軍之職。張雄去世后，麴氏舉家遷往中原地區(qū)，他們的兒子張定和、張懷寂在唐朝任職為官。麴氏去世后，唐朝詔封其為“永安太郡君”，以表彰其深明大義、教子有方。在阿斯塔那墓地出土的《張懷寂墓志》記載，永徽年間（650年—655年），張懷寂回到故鄉(xiāng)，受到都督麴智湛賞識(shí)，“奏授本州參軍”。張雄夫婦及其后人為加強(qiáng)唐朝在西域的治理作出了貢獻(xiàn)，他們?nèi)ナ篮笠捕及苍嵩谒麄冊(cè)?jīng)守護(hù)的熱土。

　　《唐故回紇贈(zèng)天水郡王李府君墓志銘并序》體現(xiàn)了回紇對(duì)唐朝的認(rèn)同。該墓志記載，李秉義是回紇人，他的父親移建啜在唐玄宗時(shí)期“瞻風(fēng)入覲，竭節(jié)為臣”，因?qū)μ瞥浅Ｖ倚?，“封為崇義王，仍賜姓李”。李秉義在安史之亂發(fā)生后，“痛賊臣之負(fù)國(guó)”，積極參與平叛，授勛官，寶應(yīng)元年（762年）“授左武衛(wèi)將軍”。此外，《葛啜墓志》記載，回鶻王子葛啜的父親車(chē)毗尸特勤，曾率領(lǐng)回鶻軍隊(duì)幫助唐朝平息安史之亂，立下戰(zhàn)功。葛啜于貞元十年（794年）入朝，在長(zhǎng)安鴻臚寺“享茲榮耀，光于蕃部”，受到禮遇。他病逝于長(zhǎng)安，受到高級(jí)別的葬禮，“禮無(wú)其闕”。

　　《元暉墓志》 來(lái)源：西安碑林博物館

　　體現(xiàn)文化認(rèn)同

　　主動(dòng)認(rèn)同中華。如，在唐朝前期，入華粟特人往往指明先祖來(lái)自西域?？逃谔瞥醯摹犊蛋⑦_(dá)墓志》記載，“公諱阿達(dá)，西域康國(guó)人也”；刻于永徽四年（653年）的《安延墓志》記載，“望重玉關(guān)，族高昆岳”；刻于咸亨元年（670年）的《史鐵棒墓志》記載，“若夫曾構(gòu)巍峨，西峙昆侖之阜”。隨著入華定居日久，粟特人通過(guò)追溯華夏人文始祖、借用郡望或改姓等方式，改寫(xiě)家族世系，加速融入中原社會(huì)?？逃趦x鳳二年（677年）的《康君夫人曹氏墓志》記載，“夫人曹氏者，沛郡譙人也，漢相曹參之后”；刻于元和二年（807年）的《曹乂（yì）墓志》記載，“府君諱乂，字元意，周成王母弟叔鐸之后”。

　　主動(dòng)踐行儒家倫理。如，《魏故使持節(jié)侍中都督中外諸軍事司空公領(lǐng)雍州刺史文憲元公墓志銘》（《元暉墓志》）記載，元暉是北魏昭成帝六世孫，“幼涉經(jīng)史，長(zhǎng)愛(ài)儒術(shù)”?！洞笪赫鳀|大將軍大宗正卿洛州刺史樂(lè)安王墓志銘》（《元緒墓志》）記載，元緒是北魏明元帝拓跋嗣的曾孫，“涉獵群書(shū)，偏愛(ài)詩(shī)禮”?！段褐遍w將軍輔國(guó)將軍長(zhǎng)樂(lè)馮邕之妻元氏墓志》記載，馮邕之妻元氏“醴備溫恭，聰慧在性”“飲膳之味，在調(diào)必珍，文繡裁縫，逕手則麗，三徙之流，莫不遵其風(fēng)教”。《康延愿墓志》記載，生活在西州的粟特人康延愿“其先出自中華，遷播屆于交河之郡也”，他“以立性高潔，稟氣忠誠(chéng)，泛愛(ài)深慈，謙讓為質(zhì)。鄉(xiāng)邦推之領(lǐng)袖，鄰田謝以嘉仁”。

　　主動(dòng)運(yùn)用傳統(tǒng)文化。如，在墓志字體上，多用篆書(shū)或楷書(shū)。在墓志形式上，北魏多采用正方形或長(zhǎng)方形石質(zhì)形制。在墓志裝飾上，隋朝粟特人《史射勿墓志》用篆書(shū)書(shū)寫(xiě)，四周裝飾卷草紋帶，四剎紋飾為朱雀、玄武、青龍、白虎，四神間有山巒與云紋，四邊分布有忍冬紋帶，志石四周為十二生肖圖像。在墓地選址上，五代時(shí)期粟特人《大晉故雞田府部落長(zhǎng)史何公墓志銘》記載，“卜其宅地兮廣塋藏事，烏兔助墳兮旌其孝志”，意思是通過(guò)占卜選擇墳地，祈求日月護(hù)佑墳塋，這顯然是受到中原喪葬文化影響。此外，墓志文體也從最初簡(jiǎn)單的“墓志”“墓記”“銘”發(fā)展為相對(duì)規(guī)范、要求較高的“墓志銘”，且文風(fēng)與書(shū)法具有一定水準(zhǔn)。

　　總之，北方地區(qū)出土的少數(shù)民族墓志反映了歷史上各民族通過(guò)政治整合、經(jīng)濟(jì)互動(dòng)、文化交融等方式融入中華的過(guò)程，是實(shí)證中華民族多元一體的重要材料。要做好考古發(fā)掘、文物保護(hù)、研究闡釋、開(kāi)發(fā)利用等工作，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供史料支撐。

　　（作者單位：新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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